toyahara_k: (Hi Jack!)

Финансовые санкции, которые Евросоюз и США ввели против ряда российских коммерческих банков и корпораций, существенно ограничивают их возможности по привлечению новых ресурсов – как для рефинансирования уже имеющейся задолженности, так и для расширения хозяйственной деятельности. В связи с этим имеет смысл выяснить, насколько велико влияние, которое оказывает на российское хозяйство привлечение иностранного капитала, и как происходит взаимодействие между иностранными кредиторами и российскими заемщиками на мировом финансовом рынке. Имея в виду, конечно, что в будущем эти санкции могут распространиться и на всех остальных хозяйственных агентов Российской Федерации.

Хотя на первый взгляд может показаться, что российское хозяйство во многом зависит от иностранных заимствований, но на самом деле все происходит как раз наоборот: именно российские хозяйственные агенты выступают чистыми кредиторами по отношению к внешнему миру. То есть объем средств, предоставленный нерезидентам, больше средств, полученных от нерезидентов, или, иначе говоря, наши внешние активы превышают наши внешние обязательства.

Об этом можно судить по данным, приводимым Центральным банком России:

млрд. долл.

01.01.14

01.01.13

01.01.12

01.01.11

01.01.10

внешние активы

1

1010

984

897

810

785

внешний долг

2

732

645

543

493

471

Чистая позиция по внешнему долгу

3=2-1

-278

-339

-354

-317

-314

Из этих данных хорошо видно, что активы российских резидентов (государства, Центрального банка, компаний и домохозяйств) значительно превышают их долговые обязательства, причем это превышение носит стабильный характер.

Дальше! )

источник цифирек и текста

toyahara_k: (Hi Jack!)
"Дошло до меня из славного города Багдада". Слухи, но проверяемые. Мусин со своим агентством решил поддержать организуемый Просвирниным (и вращающимися вокруг этого шара "спутниками") митинг "русских" "консерваторов" и националистов".

Теперь мне стала яснее этимология слова "мараться": поступать, как Мусин.

toyahara_k: (Klalifa Old)
Свежие "несвежие новости"
A вот и настоящие санкции пожаловали: по сообщению агентства Рейтер, источники внутри Арбитражного суда Гааги сообщили, что с большой вероятностью вердикт будет следующим: Россия "была неправа" в деле Юкоса, и, скорее всего, обяжут платить бандюкам, открысячившим советскую нефть, компенсацию в 50 миллиардов долларов.
Плата за Крым приехала. Про справедливость судов можете рассказывать, но только не мне.

Да, кстати о птицах: мы тут обсуждали в кулуарах, отвечает ли КЛМ за погибших пассажиров. Я утверждал, что нет, поскольку перевозчиком были Малайзийские авиалинии.

Извините, я неправ! Оказывается, по контрактным обязательствам - отвечает. За тех, что покупали билеты через КЛМ. И должен будет платить до Є 130.000 ча погибшего.

toyahara_k: (Hi Jack!)
Выведено израильскими учёными в секретным лаборатория в Димоне, в пустыне Негев! Про содействии феллаша Александра П.

Хатуль-Майдан

toyahara_k: (Hi Jack!)


Я, убивший тебя под Моздоком,
Так мечтал о вулкане далёком...




Помните это стихотворение? Пожоже, история повторяется. И снова итальянцам не терпится найти свою смерть в нечуждом им месте, под звуки стихов Пушкина и крупнокалиберного пулемёта ребят "Моторолы"

Так высылайте ж нам, витии,
Своих озлобленных сынов:
Есть место им в полях России
Среди нечуждых им гробов



toyahara_k: (Hi Jack!)
Две недели в Москве пролетели незаметно, как тополиный пух, подхваченный ураганом Катрина и унесенный в Нью-Орлеан. Я это древо ещё буду периодически мусолить и растекаться по нему мысию. Но пока - надо разобраться с накопившимися за эти две недели делами и проблемками разного калибра. "Их стало у меня"™. Оказывается, что в некоторые дни придется одновременно быть в двух совершенно разных местах. И ещё - ревизоры разные с городничими приезжают.

Поэтому буду пока сбрасывать имеющийся видеоматериал, не особенно утрудняя себя комментариями, а писать лишь то, что давно и неоднократно обещал сделать "позавчера"®.

Вот, месяц как снято: торжественный прием в посольстве России в Нидерландах. Было хорошо и вкусно. Даром что мы из-за пробок (ехать-то двести с лишним киометров) оказались на 40 минт позднее запланированного, и знатную гречневую кашу в тыкве знатоки уже съели. Но настоящих, не покупных пельменей и морских гребешков (см. второе видео, коротенькое; и да, я жарю их лучше!) все же вкусили.





А предыдущей послицей была тут Марина Басманова Неелова, и при ее муже зело много хорошего приключилось.

toyahara_k: (ban me)
Псакашвили: плод американо-грузинской дружбы (и любви)!


toyahara_k: (Lion)
Мильоны - вас. Нас - тьмы, и тьмы, и тьмы.
Попробуйте, сразитесь с нами!
Да, скифы - мы! Да, азиаты - мы,
С раскосыми и жадными очами!




Мильоны - вас. Нас - тьмы, и тьмы, и тьмы. Попробуйте, сразитесь с нами!
Да, скифы - мы! Да, азиаты - мы, С раскосыми и жадными очами!

Для вас - века, для нас - единый час. Мы, как послушные холопы,
Держали щит меж двух враждебных рас Монголов и Европы!

Века, века ваш старый горн ковал И заглушал грома' лавины,
И дикой сказкой был для вас провал И Лиссабона, и Мессины!

Вы сотни лет глядели на Восток, Копя и плавя наши перлы,
И вы, глумясь, считали только срок, Когда наставить пушек жерла!

Собственно, окончание... )

toyahara_k: (Оба-два)
Массовые нарушения прав человека в ходе гражданского противостояния на Украине. 22 февраля - 22 мая 2014 г.
Автор: Дюков А.Р. (ред.)
Жанр: сборник, современная история
Издательство: М.: Группа информации по преступлениям против личности
ISBN: 978-5-9990-0030-9
Язык: Русский
Формат: PDF
Качество: Изначально компьютерное (eBook)
Интерактивное оглавление: Нет
Количество страниц: 156
Описание:
Задачей настоящего издания является последовательное изложение фактов о преступлениях против личности, нарушениях гражданских прав и свобод, совершенных в ходе гражданского противостояния на Украине в период с 22 февраля по 22 мая 2014 г. В нем содержится обобщающая информация о нарушающих международные нормы в области прав человека действиях государственных органов власти, негосударственных структур и вооруженных формирований.
Данное издание поможет всем заинтересованным международным и общественным организациям лучше осознать характер происходящих на Украине массовых нарушений прав человека и сосредоточить свои усилия на предотвращении дальнейшей эскалации насилия и преступлений против личности.

Лежит здесь
toyahara_k: (Оба-два)
Originally posted by [livejournal.com profile] t_kasatkina at О том, что значит быть русским (вопрос задали :)) Часть 1
Татьяна Касаткина
Достоевский о всемирности и всечеловечности русского человека
«Тот, кто не понимает своего назначения, всего чаще лишен чувства собственного достоинства» (27, 89)[1].

Вопрос редакции: «В своей знаменитой речи, произнесенной 8 июня 1880 года на заседании Общества любителей российской словесности, Ф.М. Достоевский сказал о том, что “назначение русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное… Ибо что такое сила русской народности, как не стремление ее в конечных целях своих ко всемирности и всечеловечности?” Целые исторические бездны отделяют нас сегодня от этих слов, ставших своего рода духовным завещанием великого писателя. Остаются ли они сегодня актуальными? Внесло ли время в них коррективы, и в чем они заключаются? А может быть, они сегодня уже не соответствуют реалиям, в которых живет русский народ?»

Достоевский определил «силу духа русской народности» как «стремление ее в конечных целях своих ко всемирности и всечеловечности» (26, 147). Слово «дух» здесь нужно подчеркнуть. Далее будет понятно, почему.
Это – и другие подобные высказывания Достоевского – слишком часто вызывают его оппонентов на следующие ответы: 1) Достоевский не знал русского народа, те, кто знал русский народ, и во времена Достоевского писали о нем нечто совершенно иное; 2) сейчас русский народ – это уже совсем не тот народ, что во времена Достоевского.
В сущности, конечно, это не два суждения, а одно – «то, что писал о русском народе Достоевский, не имеет отношения к тому русскому народу, который нам известен». И тогда встает вопрос: а какой народ известен нам и какой – Достоевскому? Понятно, что фактор времени здесь уже не имеет значения: разный русский народ был известен не только Достоевскому и его потомкам, но и Достоевскому и его современникам. Глядя на один и тот же народ, мы и Достоевский видим разное. Очевидно, разница не в том, на что мы глядим, а в том, как мы смотрим.
И тут чрезвычайно интересно еще одно обстоятельство – Достоевский прекрасно видел русский народ и так, как его видим мы. Более того – если мы проследим, как Достоевский пишет о современном ему актуальном состоянии русского человека – мы удивимся тому, насколько все даваемые им характеристики могут быть отнесены как раз к человеку сегодняшнего дня, нашему соседу и современнику. Достоевский констатирует, что человеку пореформенной эпохи 19 века свойственны: 1) уединение, 2) утрата общих, единых оснований и ценностей, 3) стремление к богатству, принимаемому теперь за единственную несомненную опору и действенную силу в жизни, поставление комфорта и удовлетворения суетных и страстных желаний превыше всего, возведение их в ранг целей человеческой жизни (в то время как они не более чем условия существования).
Вот лишь несколько цитат. «Право, мне всё кажется, что у нас наступила какая-то эпоха всеобщего обособления. Все обособляются, уединяются, всякому хочется выдумать что-нибудь свое собственное, новое и неслыханное. Всякий откладывает всё, что прежде было общего в мыслях и чувствах, и начинает с своих собственных мыслей и чувств. Всякому хочется начать с начала. Разрывают прежние связи без сожаления, и каждый действует сам по себе и тем только и утешается. Если не действует, то хотел бы действовать. Положим, ужасно многие ничего не начинают и никогда не начнут, но всё же они оторвались, стоят в сторонке, глядят на оторванное место и, сложив руки, чего-то ждут. У нас все чего-то ждут. Между тем ни в чем почти нет нравственного соглашения; всё разбилось и разбивается и даже не на кучки, а уж на единицы. И главное, иногда даже с самым легким и довольным видом» (22, 80). «Самолюбия у нас много, а уважения к собственному мнению никто не имеет» (11, 119). «Нынче, как и прежде, все проедены самолюбием, но прежнее самолюбие входило робко, оглядывалось лихорадочно, вглядывалось в физиономии: “Так ли я вошел? Так ли я сказал?” Нынче же всякий и прежде всего уверен, входя куда-нибудь, что всё принадлежит ему одному. Если же не ему, то он даже и не сердится, а мигом решает дело; не слыхали ли вы про такие записочки: “Милый папаша, мне двадцать три года, а я еще ничего не сделал; убежденный, что из меня ничего не выйдет, я решил покончить с жизнью…” И застреливается. Но тут хоть что-нибудь да понятно: “Для чего-де и жить, как не для гордости?” А другой посмотрит, походит и застрелится молча, единственно из-за того, что у него нет денег, чтобы нанять любовницу. Это уже полное свинство» (22, 5).
Можно возразить, что это Достоевский пишет скорее про общество. Но вот он сетует на размах народного пьянства: «Ведь иссякает народная сила, глохнет источник будущих богатств, беднеет ум и развитие, - и что вынесут в уме и сердце своем современные дети народа, взросшие в скверне отцов своих? Загорелось село и в селе церковь, вышел целовальник и крикнул народу, что если бросят отстаивать церковь, а отстоят кабак, то выкатит народу бочку. Церковь сгорела, а кабак отстояли. Примеры эти пока еще ничтожные, ввиду неисчислимых будущих ужасов. <…> вещи сложились именно как бы с целью искоренить в человеке всякую человечность <…> носится как бы какой-то дурман повсеместно, какой-то зуд разврата. В народе началось какое-то неслыханное извращение идей с повсеместным поклонением материализму. Материализмом я называю, в данном случае, преклонение народа перед деньгами, пред властью золотого мешка. В народ как бы вдруг прорвалась мысль, что мешок теперь всё, заключает в себе всякую силу, а что всё, о чем говорили ему и чему учили его доселе отцы, - всё вздор <…>: “вот она где, значит, настоящая сила, вот она где всегда сидела; стань богат, и всё твое, и всё можешь”. Развратительнее этой мысли не может быть никакой другой. А она носится и проницает всё мало-помалу. Народ же ничем не защищен от таких идей, никаким просвещением, ни малейшей проповедью других противоположных идей» (22, 29-30).
Именно этот народ Достоевский и объявляет – не только в Пушкинской речи, но и задолго до нее – спасителем России и соединителем человечества. Вспоминая стихотворение Некрасова «Влас», Достоевский пишет: «Современный Влас быстро изменяется. Там внизу у него такое же кипение, как и сверху у нас, начиная с 19 февраля. Богатырь проснулся и расправляет члены; может, захочет кутнуть, махнуть через край. Говорят, уж закутил. Рассказывают и печатают ужасы: пьянство, разбой, пьяные дети, пьяные матери, цинизм, нищета, бесчестность, безбожие. Соображают иные, серьезные, но несколько торопливые люди, и соображают по фактам, что если продолжится такой “кутеж” еще хоть только на десять лет, то и представить нельзя последствий, хотя бы только с экономической точки зрения. Но вспомним “Власа” и успокоимся: в последний момент вся ложь, если только есть ложь, выскочит из сердца народного и станет перед ним с неимоверною силою обличения. Очнется Влас и возьмется за дело Божие. Во всяком случае спасет себя сам, если бы и впрямь дошло до беды. Себя и нас спасет, ибо опять-таки – свет и спасение воссияют снизу…» (21, 41).
Через несколько лет, в февральском выпуске «Дневника писателя» 1876 года, Достоевский попытается разъяснить видимое противоречие. «Я вот, например, написал в январском номере “Дневника”, что народ наш груб и невежествен, предан мраку и разврату, “варвар, ждущий света”. А между тем я только что прочел в “Братской помочи” (сборник, изданный Славянским комитетом в пользу дерущихся за свою свободу славян), - в статье незабвенного и дорогого всем русским покойного Константина Аксакова, что русский народ давно уже просвещен и “образован”. Что же? Смутился ли я от такого, по-видимому, разногласия моего с мнением Константина Аксакова? Нисколько, я вполне разделяю это же самое мнение, горячо и давно ему сочувствую. Как же я соглашаю такое противоречие? Но в том и дело, что, по-моему, это очень легко согласить, а по другим, к удивлению моему, до сих пор эти обе темы несогласимы. В русском человеке из простонародья нужно уметь отвлекать красоту его от наносного варварства. Обстоятельствами всей почти русской истории народ наш до того был предан разврату и до того был развращаем, соблазняем и постоянно мучим, что еще удивительно, как он дожил, сохранив человеческий образ, а не то что сохранив красоту его. Но он сохранил и красоту своего образа. Кто истинный друг человечества, у кого хоть раз билось сердце по страданиям народа, тот поймет и извинит всю непроходимую наносную грязь, в которую погружен народ наш, и сумеет отыскать в этой грязи бриллианты. Повторяю: судите русский народ не по тем мерзостям, которые он так часто делает, а по тем великим и святым вещам, по которым он и в самой мерзости своей постоянно вздыхает. А ведь не все же и в народе мерзавцы, есть прямо святые, да еще какие: сами светят и всем нам путь освещают! Я как-то слепо убежден, что нет такого подлеца и мерзавца в русском народе, который бы не знал, что он подл и мерзок, тогда как у других бывает так, что делает мерзость, да еще сам себя за нее похваливает, в принцип свою мерзость возводит, утверждает, что в ней-то и заключается lOrdre и свет цивилизации, и несчастный кончает тем, что верит тому искренне, слепо и даже честно. Нет, судите наш народ не по тому, чем он есть, а по тому, чем желал бы стать. А идеалы его сильны и святы, и они-то и спасли его в века мучений; они срослись с душой его искони и наградили ее навеки простодушием и честностью, искренностью и широким всеоткрытым умом, и всё это в самом привлекательном гармоническом соединении. А если при том и так много грязи, то русский человек и тоскует от нее всего более сам, и верит, что всё это – лишь наносное и временное, наваждение диавольское, что кончится тьма и что непременно воссияет когда-нибудь вечный свет» (22, 42-43).
Кстати, полагаю, что в российских политических событиях конца 2011 года, когда люди вышли на улицы, возмущенные нечестностью(!), и это после стольких лет цинической обработки характеров и умов наших современников, - и в том, как они это сделали, - вполне проявились все те же простодушие и честность, искренность и широкий, незашоренный никакими навязываемыми идеями ум. Ну и тоска от обступившей и накопившейся грязи, конечно, в окончательность торжества которой, что примечательно, оказался абсолютно неспособен поверить русский человек, несмотря на запредельное давление обстоятельств…
Далее, в том же выпуске «Дневника писателя», в замечательной зарисовке «Мужик Марей» (22, 46-50), Достоевский старается наглядно продемонстрировать самую суть своего видения. Перемещая фокус текста между двумя событиями: своей встречей в 9 лет с мужиком Мареем, успокоившим мальчика, до дрожи перепуганного криком: «Волк бежит!» - по сути, защитившим его от его собственного страха, и своим пребыванием в 29 лет на каторге, среди пьяных, празднующих Пасху[2], вызывающих в нем страх и омерзение, он показывает, как, если только раз удастся по-настоящему увидеть сияющее любовью сердце человека из народа, - начнешь неизбежно и неизменно узнавать его в любом, самом страшном, самом неприглядном обличии. Он рисует нам образы ужасных, отвратительных каторжников, в каждом из которых скрыт все тот же Марей, глядящий на своего барчонка с материнской любовью, нежностью, готовностью защитить, придти на помощь. А в глубине образа Марея, материнская улыбка[3] которого трижды, рефреном, упоминается Достоевским на протяжении рассказа, сияет образ Марии, материнский покров Которой осеняет всю русскую землю. Образ человека у Достоевского здесь оказывается трехсоставным: наносная грязь, то, что первое бросается в глаза, что отталкивает и пугает; человеческий облик, то, что так ясно бывает видно в лучших представителях народа, но, раз увиденное, узнается во всех под слоем наносной грязи, – и – открывающийся за этим обликом Божественный лик, красота – свет, вечный свет, бьющий из глубины раскрывшегося навстречу ближнему в сочувствии и сострадании человека.
Человек у Достоевского принципиально не сводим к самому себе, он – проход, тоннель, впускающий в мир Божество, дающий присутствовать вечному в тленном и временном – а если человек своим усилием по самообособлению все же сводит себя исключительно к себе самому – то появляются такие герои Достоевского, как Лужин и Ракитин – плоские и неинтересные, скучные существа, намеренно и сознательно окопавшиеся в бастионе своей наносной грязи… но таких – исчезающе мало в его романах.
Без понимания способа видения Достоевским реальности нельзя понять в полноте его Пушкинской речи, нельзя понять, как он видит русский народ. Нельзя понять, почему то, что он говорит, имеет отношение отнюдь не к утопическому социализму – а к христианскому мистицизму.
Ибо структура народной личности, как она видится Достоевскому, повторяет структуру личности человеческой.
Русский народ потому предназначен к особой роли, потому способен, по мысли Достоевского, стать всеобъединяющим для всего человечества, что он обладает качествами, делающими его структурно и функционально аналогичным Христу – а потому наиболее подходящим быть «носителем Христа» (26, 170) в этом мире. Он сам своим самоназванием выбрал такую судьбу: «Он назвал себя крестьянином, то есть христианином, и тут не одно только слово, тут идея на все его будущее» (26, 170). А суть Христа в том, что Он собирает в Себе, в Своем теле – Церкви, все человечество воедино. Христос как бы является матрицей[4], соединяясь с которой каждый человек (и каждый народ) в полноте проявляет свою личность, являющуюся одним из аспектов Христа. И никто не исключен из лона Всеобъемлющего Синтеза[5] – каждый (и человек, и народ) важен для его окончательного осуществления, и важен именно в своей уникальности, в своей непохожести на других, потому что именно эта непохожесть и есть тот аспект личности Бога, который более нигде не проявлен.
Вот как Достоевский описывает природу Христа в центральной для понимания его философской мысли черновой записи, сделанной над гробом умершей первой жены «Маша лежит на столе…»:  «Христос весь вошел в человечество, и человек стремится преобразиться в Я Христа как в свой идеал. Достигнув этого, он ясно увидит, что и все, достигавшие на земле этой же цели, вошли в состав его окончательной натуры, то есть в Христа. (Синтетическая натура Христа изумительна. Ведь это натура Бога, значит, Христос есть отражение Бога на земле.) <…> Мы будем — лица, не переставая сливаться со всем <…> и в различных разрядах (в дому Отца Моего обители многи суть)» (20, 174-175). Христос здесь – единая природа («натура») обоженного человечества, соединяющая в Своем Лике все бывшие отдельными лица, не просто складывающаяся из них, но возвращающая каждому способность ощущать всех остальных как себя самого («Мы будем – лица, не переставая сливаться со всем»). Достоевский описывает здесь окончательный итог преображения человечества, его судьбу уже не во времени, но в вечности – но ведь и окончательное осуществление миссии русского народа он тоже видит «в конце концов» - и неизменно просит подчеркнуть это «в конце концов» (26, 147).
Уникальность русского человека и состоит, по мнению Достоевского, в способности принять и признать, извинить и оценить любую непохожесть – и, как это уже было реализовано в высшем проявлении сути русского человека – в Пушкине (способном «воплотить в себе с такой силой гений чужого <…> народа, дух его, всю затаенную глубину этого духа и всю тоску его призвания» (26, 145)), - вжиться в эту непохожесть, тем самым воссоединив ее с единой природой человечества, раздробленного на лица и нации, разные, не понимающие друг друга, и в своем правом стремлении к единству видевшие прежде только один путь – неправедно исключить, уничтожить, сравнять эту разность. Или – как это теперь проявляется в идее мультикультурализма – признать эти разности и оставить их существовать в отделенных друг от друга, замкнутых в самих себе резервациях, сохранить их как разрозненные части, вне контакта и воссоединения.



[1] Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. в 30 т. Л.: Наука, 1972-1990. Здесь и далее в тексте после цитаты в скобках указываются том и страница. Курсив в цитатах – мой, жирный шрифт – выделено цитируемым автором. – Т.К.
[2] Чрезвычайно символично, что все это происходит на Пасху – именно в Воскресение Христово для глаз Достоевского в глубине ветхого, изуродованного человека, ставшего, по-видимому, гробом из наносной грязи, открывается, воскресает внутренний человек, проводник Божественного света, - и Достоевский отныне навсегда сохранит это двойное видение.
[3] Достоевский подчеркивает здесь в русском мужике женственную божественную сущность, поскольку уникальность русского народа по отношению к европейским народам, по Достоевскому, в том, что тем свойственно покорять и господствовать, а ему – взращивать и пестовать, что в земном плане скорее выражено в женском способе отношения к окружающему.
[4] Здесь бы можно представить себе нечто вроде вала с винтами, на которые насаживается единственно подходящая для каждого винта насадка, и насадка эта только в соединении с валом начинает функционировать именно так, как ей глубинно свойственно… или, еще лучше – могучий ствол, к которому прививают самые разные ветви кустов и деревьев, каждую к своему, сродному ей месту, и они начинают цвести и плодоносить, впервые обретая свою истинную красоту, мощь и изобилие.
[5] «Всеобщий синтез» - так Достоевский называет Бога, в лоне которого совершается обновление мироздания (20, 173).

toyahara_k: (Lion)
Первое июня, день защиты детей. Вспомним же всех детей России, что полегли в боях за то, чтобы Она - жила! Светлая память...

toyahara_k: (Оба-два)
По следам Недавнего шоу Малахова: интересно написано, автор хорошо раскрыл тему.

Originally posted by [livejournal.com profile] indigo_artist at кредитный суицид
(очень черновик)
Говорите правду, правду и только правду… но не всю.
(Йозеф Геббельс)

http://kommersant.ru/doc/2260489

Для начала зафиксируем название статьи: "Захочешь одеваться, обуваться прилично — еще не на то пойдешь." После нижеследующего текста на него можно взглянуть совершенно другими глазами.
Далее заявленная цель статьи: "Олеся Герасименко попыталась узнать, почему в России люди берут кредиты, не обращая внимания на 900% годовых, и на что они идут, чтобы расплатиться за купленные в долг автомобили и ноутбуки"
Теперь объекты "исследования": шахтер (не разбирающийся в машинах); вахтер; преподаватель; лаборантка в строительной компании -- мать-одиночка; 18 летняя мать одиночка -- дитя 90х-00х (еще был дебил 25 летний, но их с этой девочкой можно объединить в один образ).
Как видно ни одного представителя "среднего класса", офисного планктона и т.п. Речь идет о работягах, или работниках бюджетной сферы. Это почему "анчоусы"… Исключение может составить последний объект, но у него своя роль в этой статье, поэтому и его впихнули.
Read more... )

toyahara_k: (Lion)
Для начала - цитата. Чтобы вас заинтересовать текстом. Учтите - это 2008-й год!


Кто тут еще повторил вслед за Набоковым: моя родина – русский язык? Я. Русский язык – моя родина и место моего метафизического гражданства (=утопия языка). Но то же самое придется сказать и о Крыме. Если слово “патриотизм” и имеет какой-то не унизительный для меня смысл, то это утопический патриотизм моего языка и моего Крыма. Моего оболганного, гонимого, полузапрещенного языка и моего оболганного, униженного и преданного полуострова...
-------------------------------

Андрей Поляков

Поэт в провинции

Любой преисполненный чувства анекдотичности собственного существования сочинитель, который берется не молчать на тему “поэт и провинция” (все ли слова здесь хочется писать со строчной буквы?), испытывает несколько непривычное чувство: ему не о чем говорить.

Порой кажется, что и незачем. Та заброшенность в мир, о которой толковал Сартр (возможно, это был Кьеркегор), для провинциального Орфея, к его тайному стыду и явному недоумению окружающих, вдруг теряет метафизический смак, а вместе с ним – и всю кулинарную состоятельность онтологического блюда.

Нехорошо получается. Невкусно.

Заветное количество драматических сестер – пусть это будут парки – с льюискэрролловскими чаепитиями в вишневом саду под стереофонические крики чаек (речь вроде бы идет о Крыме) начинает смущать нашего героя не зеркальной красотой необщих выражений лиц, а сакраментальным желанием прокатиться в Столицу Речи. И даже как-нибудь закрепиться там навсегда, приобретя, так сказать, морфологию по совокупности отягчающих обстоятельств, максимально натянув клюв синтаксису и географии на всех законных и незаконных основаниях.

Впрочем, делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть, а географии мидраш не писан, учитывая, что из физической она все более превращается в оккультную. Сведения о которой, если верить автору “Эдема”, рудиментарны и недостоверны. Геополитика куда как моднее, гламурнее и реалистичней. Да и самодостаточней, наконец. Хотя и ее отчасти керченский автор Игорь Сид с группой болельщиков пытаются преодолеть геопоэтикой. Преодоление скорее всего увенчается очередным триумфом поэзии над географией. Но это не значит, что мы должны позабыть о том, что география – это мы с вами.

Все дороги ведут в Рим, все языки – в Киев, а все самолеты летят в Симферополь. И все провинциальные поэты уходят в годы-бреды Леты. Выбора нет.

Чем бы утешиться? Если выпало в Империи родиться, лучше жить в глухой провинции у моря? Уж если выпало, тогда оно, конечно… Но, во-первых, Империи, как мог заметить долгожданный читатель, нет и нет, и вряд ли, да-да, будет. А во-вторых, лучше просто жить. По крайней мере – некоторое, занятое изучением собственного творчества, время. И жить по возможности счастливо.

Как это ни глупо, но и в Крыму можно быть счастливым, даже утруждая себя нехитрыми заботами, вроде бракосочетания слов. Невская нимфа, – молвил где-то, прости Господи, Кушнер, – всегда поглядывала на черноморскую нереиду с профессиональной завистью. А мальчишки в приморских селеньях всегда играли в футбол поперек листопада. Вот и автохтонный Максимилиан Волошин (несмотря на искусные пароксизмы бодрого коктебельского патриотизма) вовсе не так страшен, каким кажется в процессе занимательной канонизации. Действительно. Собирались хорошие люди, читали серебряные сонеты по ночам, подбирали камушки и деревяшки. Никто никого не ел, и всем было приятно. Хотя.

...все-таки – он? Мусикийский санаторий, лунный гештальт на лоне милых волн, наперсток массандровского зверобоя, когда от любви до ненависти – один шаг и сделать его нужно как можно быстрее. Желательно – прямо сейчас.

Море – как бы наш друг дорогой. Горы – как бы товарищи наши. Нет как бы счастливей земли, чем курортный (курортный) и гибельный (гибельный) Крым. Нет. И не будет – куда ни гони строку, куда ни попадай пальцем. Самое главное, что и не хочется, чтоб было. И это уже симптом.
остальное )

Взято тут. Спасибо за наводку [livejournal.com profile] t_kasatkina
toyahara_k: (Lexie)
Меня издалека, аж из Иль-де-Франс, спросил(а) [livejournal.com profile] mica68 : а что делал в Донецке польский ксёндз?

Отвечаю: он приехал из Казахстана. Принять участие в церковной службе. Впрочем, вот вам детали.

Первый источник

После освобождения ксёндз Витек сказал Польскому радио , что был остановлен вечером перед Региональной Администрацией. Был он без сутаны, но с четками - и именно это вызвало подозрение сепаратистов . Один из них попросил священнослужителя показать документы, удостоверяющие личность. У Павла Витека их не оказалось; он пытался убедить (остановивших его), что он католический священник .Однако ему не поверили.
-----
Другой источник

Министр иностранных дел Радослав Сикорский заявил журналистам в парламенте , что польский консул в Донецке после переговоров добился освобождения священника , а затем принял его из рук похитителей.

Переговоры с сепаратистами вели вспомогательный епископ епархии Харьков-Запорожье -католической церкви в Украине Яна Sobiło и Генеральный консулом Польши в Донецке Jacob Wołąsiewicz . Согласно епископу, сепаратисты задержали члена Общества Христа, возможно, из-за того, что у него не было паспорта. Общества Христа -это Католическая религиозная община , выполняющая служение для соотечественников за рубежом. Полное его название: Общество Христа для Polonia (поляки за границей).
Этот священник находится в Донецке временно . Он прибыл из Казахстана , где работает , к своим собратьям по Обществу Христа , к которому он сам принадлежит- сообщил перед освобождением отца Витека епископа Собило. Ксэндз. Павел Витек пропал без вести во вторник около полудня. Его друзья выложили на Facebook информацию, что он должен был принять участие в экуменическом богослужении на площади Конституции в Донецке, где каждый день проходит молитва за мир в Украине , но не явился туда. По словам знакомых отца Витека , он приехал в Донецк к священнику местного прихода Святого Иосифа.
Оригинал и видеоинтервью Сикорского )

Аss Nero

May. 28th, 2014 10:26 pm
toyahara_k: (Hi Jack!)
Asses, real asses!

Originally posted by [livejournal.com profile] vorchunn at chevaucher des ours (с)
"Новая французская газета le1hebdo, серьезная газета, по словам ее главного редактора, 16 апреля посвятила все свои страницы России. Именно здесь, среди других статей, рассказывающих под весьма невыгодным углом о России и о «Russia Today» «La Voix de la Russie» и РИА Новости, которые «формируют мнение жителей Российской Федерации и западных журналистов», мы находим статью Пьера Асснера, специалиста в области международных отношений, директора по научным исследованиям Парижского центра международных исследований, в которой он пишет о Владимире Путине: «Кроме того, несколько патологическая мания величия, о которой свидетельствует его стремление к подвигам в стиле Супермена: летать с аистами, ездить верхом на медведях, вылавливать античные статуэтки на морском дне ― может сыграть с ним злую шутку...» Стремясь узнать, не имел ли в виду ученый фотомонтаж, циркулирующий в сети, на котором изображен российский президент верхом на медведе, мы связались по телефону с Пьером Асснером. «Мне показали фотографию, где Владимир Путин сфотографирован верхом на медведе, ― сказал он и, прежде чем без объяснений повесить трубку, добавил: ― Поищите, и вы ее найдете»" (отсюда)

toyahara_k: (Hi Jack!)
В 2013 году россияне потратили на алкоголь 61,5 миллиона долларов, заняв второе место в мире по доле потребительских расходов на спиртные напитки относительно всех покупок — 5,8 процентов. По этому показателю Россию обошла только Эстония, где доля затрат на алкоголь составляет 6,5 процента. Об этом сообщает ИТАР-ТАСС со ссылкой на данные аналитического агентства Euromonitor.

Не поверю, пока сам не увижу данные! :) (ушёл искать данные. Всем чао до вечера)

P.S. Сын подруги, И., женится на барышне в Вильнюсе. Интересные у них законы с видом на жительство. Зависит от наличия собственной жилплощади.
toyahara_k: (KotGun)
Сегодня к Тояхаре обратились очень хорошие люди. И - обратили внимание. И внимание обратилось, отчего пришел Тояхара в некую прострацию. Впрочем, по порядку.

11 февраля, 2014 Алексей Карнаухов: Ветры сепаратизма дуют и в Бурятии

Недавно в республиканских СМИ прошла информация, что верховный суд Бурятии отклонил кассационное прошение Зуртана Халтарова о пересмотре приговора. Напомним, что он был осужден за призывы убивать русских и оскорбления по национальному признаку. Заметим, что во время суда над Халтаровым местные СМИ или откровенно защищали Халтарова, или заняли безликий нейтралитет. Призывы к убийствам и сепаратизму, разжигание русофобии в бурятской прессе фактически никто не осудил.
Но дело ведь не только в «жирном тролле». Он сам всего лишь видимый показатель негативного явления — ползучего местечкового национализма, замешанного на русофобии и сепаратистских устремлениях. На местном жаргоне оно получило название «бурнацизма», его носители соответственно «бурнациков». Удивляет то, что они уже давно и безнаказанно используют СМИ как трибуну, чтобы сеять национальную рознь или чернить неугодных деятелей.
Например, в газете «МК в Бурятии» недавно вышла статья «Капканы этнонационализма». Автор — Лазарь Бартунаев, доктор экономических наук, известный политический деятель Бурятии. В ней он выразил беспокойство ростом националистических настроений среди бурят. «Одним из серьезных вызовов, перед которым стоит Бурятия, является растущий национализм, прежде всего в среде титульного народа республики» — пишет Лазарь Романович — «В условиях многонационального состава населения это может стать одним из факторов дестабилизации политической обстановки. На прошедших выборах под шокирующими лозунгами «Бурятия — превыше всего!», «Думать по-бурятски!» были щедро разбросаны зерна национализма, ростки которого незримо прорастают в душах людей. Особенно подвержена его деструктивному влиянию молодежь, не имеющая достаточного социального опыта». В этой же статье Бартунаев осудил склонность бурят к мелкому «племенному шовинизму», раскритиковал он и политику национальных квот и привилегий, как ведущую к деградации.
Данный поступок Л. Бартунаева достоин уважения. Чтоб в Бурятии сделать такое публичное заявление, нужно быть, как минимум, мужественным человеком. Тем более, что осудивший бурятский национализм — сам бурят. Поэтому закономерно, что статья Бартунаева вызвала бурное негодование «бурятских общественников». Так, член Общественной палаты Бурятии Бутидма Зыдрабын в "фэйсбуке" гневно окрестила Бартунаева предателем национальных интересов и предложила мысленно сжечь его на ритуальном огне. К слову, ранее Зыдрабын высказывалась в защиту русофоба Халтарова и призывала снимать с должностей чиновников, заподозренных в сочувствии «славянофилам». Что касается ее общественной деятельности, она «прославилась» в основном более чем сомнительной идеей «кодекса истинного бурята».
А далее с ведома той же Зыдрабын в Общественной палате прошла конференция публичных деятелей. Странным образом практически все приглашенные участники прославились на ниве бурятского национализма. Тут были и демсоюз Улан-Удэ, и автор разжигательных «антиколонизаторских» публикаций Бакалин Васильев, и «бурятский Троцкий» Евгений Хамаганов. Также присутствовали «гуннофил» Олег Булутов, пантюркист Гунтупов, и подобные столь же одиозные и своеобразные личности. (Примечательно, что из представителей русской общественности Бурятии не пригласили никого).
«Круглые столы» (Которые проводятся не где-нибудь, а в помещениях правительственных учреждений). Изначально Общественная палата замышлялась как высококвалифицированная общественная площадка. Но странным образом большая часть её членов оказалась или «никакими» серыми личностями, либо откровенными националистами с явным русофобским душком, которые, пользуясь положением, приваживают себе подобных на таких вот «круглых столах».
Тут следует вспомнить, что вирусу национального превосходства подвержена и часть интеллигенции. Не случайно и русофоб-экстремист Халтаров, и лидер молодых бурятских националистов Раджана Дугарова, и идеолог неопанмонголизма эмигрант Хамутаев — все они вышли из Бурятского научного центра. (К слову, там же сейчас утруждается еще один научный сотрудник — бывший мэр Улан-Удэ). Как показывает печальный опыт распада СССР, небольшая группа сепаратистски настроенной интеллигенции, имея рупоры в СМИ и рядясь в тоги «народных трибунов», может быстро заразить большие массы населения национальных окраин экстремистскими взглядами. Сначала известные журналисты и деятели искусств начинают муссировать тему сохранения национальной самобытности и покаяния потомков «колонизаторов» за эксцессы многовековой давности. А когда публицисты и общественники подготовят почву, приходят погромщики и террористы.
Национализм: опасность усиливается. )



Я думаю, кроме вала, надо пошевеливаться и контрразведке. Ах, до чего же гадки и опасны эти недоучившиеся местечковые наполеончики... Как скорпиконы, жалят исподтишка.
toyahara_k: (KotGun)
Объясняю странный пост про Фредди Крюгера (если кто забыл - симпатичный старичок из ужастика "Кошмар с улицы Вязов"



вот такую замечательную картинку разместила на своей странице Валентина Мельникова, москвичка, Председатель правления в Российском исследовательском центре по правам человека на следующий день после трагедии в Одессе.

Теперь понятно, почему я презираю наших "левозащитников" ???

Profile

toyahara_k: (Default)
toyahara_k

August 2014

S M T W T F S
      12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930
31      

Syndicate

RSS Atom

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 24th, 2017 05:36 pm
Powered by Dreamwidth Studios